第2章 本性说第一

古之贤者，有谈本性之说。

        先人荀子认为本性为恶。故主张“性恶论”，认为“人之性善，其善者伪也”。

        其实，二者皆不可取。

        本性为何，乃是人之初生，孕天地而灵开，灵之始，未有情。故，本性无善恶，是为无情也。

        而后，孕情种，人生以情，情之始，未尝有善恶。假于物而生异也。

        性恶，为欲，心之欲，引恶生之；性善，为抑，自抑之，无欲无求。

        本性受于后天因素而变换。在不同的环境与教育下，本性产生不同的改变。

        一个人的本性善恶很难去定夺判断，但不断观察其的生活、环境、行为、处事、思想道德等便可略知一二。

        然，此法对刻意要隐藏自我之人很难奏效。

        其实，人之善恶，无非世事之人的理性判断。善恶之分在一定程度上并无意义，在一定程度上又有意义。

        人非圣贤，孰能无过。然而，成就了圣贤便能无过？

        常说是不断历经险难，成就圣贤，但时代会变，在无尽的岁月长河中，有些东西会湮灭，有些东西却也是永恒。然而变了的，终是变了。圣贤所经历的，可能就这样了，但，往后必然会有未尝经历的，而这时候，圣贤将不是圣贤。

        所以，与其说是成了圣贤，倒不如说是向往圣贤，这圣贤却是成了一步步向前进的信仰、目标。

        在不同的层次上，善恶之分不同。人食以物，自觉未尝有错，然兽食人，物致人之亡等，皆以为物错之，是恶也。

        然，人食以物，物不可食人？此何意也，乃曲见！、

        人食物，物以为人恶；物食人，人以为物恶。

        性之善恶，无关大体。其二者，皆因欲也。人之所以是人，是为成就圣贤，旨要于抑欲。

        人者，必有欲。无欲者，非人也。然，为人者，需抑欲。

        绝大部分的罪犯，都是因为无法压制自己心中的欲望。

        偷盗者，是因为心中的财欲、妄欲等无法压制。平时尚好，但一旦无法压抑时，便会行窃。

        杀人者，或嗜血欲或兴杀欲等。往往也是无法压制，便会以杀之。

        而我们，往往认为此类人是性恶，其实并不是。

        对他们来说，是因为恨，因为欲，是因为我们所带来了负面影响。每个人的承受能力不同，当负面的达到或超过临界线，那么此类人便成了。

        可怜之人必有可恨之处，但，这是必然性吗。实则不然，可恨之人也有可怜之处，同样不是必然。

        人们的习性、道德等，都是受环境所影响的，每一个不经意或重大举动，必然是环境变化而产生，记住，这是必然。

        不同角度，性的本质不同。女儿国（没有一个男性）中，突然有一个男人，也会与众不同，好坏不可说。性善之人的国度突然有一个性恶之人，好坏也不可说，同样反之也如此。

        我想，其实本性之说根本就没有结论。不同人，看法不同。想法不一致，理解不相符，接触不一样，承受不同于一个层次。

        要不每星期更新一次？

        (本章完)


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